1. 渔阳山风景区
推荐缥缈峰
缥缈峰位于太湖西山国家森林公园的中心地带，山溪蜿蜒贯穿整个景区。缥缈峰峰顶有一形似鹰嘴的巨石，上有李根源题写的"缥缈峰"三字。 附近还有紫云泉、砥泉、仙人桌、登高台、望湖亭等遗迹。 太湖风云多变，山峰常隐于云雾之中，缥缥缈缈，似仙山隔云海，如霞岭玉带连，有"缥缈晴峦"景观，为西山八大胜景之一。
2. 阳山鱼水旅游风景区
1、阳山文塔为阳山县文物保护单位。阳山建塔始于宋代，此时多为石塔，如建于宋嘉定年间的佛塔。
2、贤令山。又名“牧民山”，位于清远阳山城郊东北1公里处，这是阳山县人文景观旅游区。
3、北山古寺为阳山县文物保护单位。阳山北山古寺坐落在贤令山麓，坐北向南，因山构筑，占地十多亩，飞檐翘角，体态堂皇。。
4、广东南岭国家级自然保护区为国家级自然保护区。
5、阳山县博物馆（韩愈纪念馆）。
6、阳山烈士陵园。坐落在贤令山南麓
。
7、鸣翠谷旅游风景区。
8、称架自然保护区。
9、鱼水旅游风景区。
10、神笔山。位于广东省清远市阳山县阳城镇畔水管理区岭头塘。
3. 渔阳山风景区在哪里
苏州素有"假山假水城中园，真山真水园中城“之美誉，前半段城中园指古城中的园林，因知名度太高，反而把后半段环抱这所城市的太湖和众多山脉这些真山真水给遮隐了。苏州有山有水的地方有很多，如：上方山与石湖景区、花山白马涧龙池景区、天池山景区、穹窿山景区、大阳山景区、渔洋山景区、太湖洞庭东、西山景区，常熟虞山尚湖风景区等。如果时间充裕的话，个人推荐去洞庭碧螺春的产地西山岛去看一下，西山岛比香港本岛略大，由国内最长的内陆桥"太湖大桥"连接，可以自驾环游，找个宾馆或民宿住下，好好领略下太湖山水和古村落风光。
4. 阳山鱼水风景区
《点点星光》拍摄地，广东省清远市阳山县阳城镇鱼水村。
5. 渔山公园的介绍
宁波市象山县的石浦镇，就在海边，我每年带团都要去几次的地方。
交通：象山目前无高铁或动车，可到宁波转大巴，汽车约1.5小时，宁波汽车站班车很多，或者自驾前往；
景点：整个小镇分布在海岸沿线，有石浦古镇（收门票）和中国渔村（收门票），这个两个景点，一个是古城，一个是海边沙滩踏浪，各有千秋，还有一些不错的小岛可登陆，包一艘渔船出海捕鱼，捕起来的鱼可以在船上加工现场吃掉；
美食：石浦镇是中国四大渔港之一，每年九月份有开渔节，所以海鲜很多很新鲜，海边有一块很大区域，全是吃海鲜的店子；
住宿：镇上有开元大酒店，也有很多经济型酒店，另外驱车半小时可到象山县城，县城酒店多。
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河北秦皇岛市的北戴河区，特别美好的一个小镇，沿着一条俄罗斯风情街往下走，就可以到海边，而这条街就是一条逛吃逛吃的街，有各种海鲜店和特产店。
整个北戴河就是一个旅游度假区，鸽子窝公园值得一去，我在山顶的亭子里看了两个小时的海浪，蔚蓝的大海上有海鸥飞翔，一层层的白浪从远处滚滚而来，特好看！
6. 渔阳古镇附近景区
渔阳，古代地名。燕昭王二十九年（公元前283年），置渔阳郡，治所即今北京市密云区十里堡镇统军庄村东。秦统一后，复置渔阳县，郡县同治，治所与燕相同。历两汉、三国、西晋、南北朝至北魏，渔阳郡始徙治雍奴（即今天津市武清区泗村店镇旧县村）。北齐废渔阳县入密云。隋大业末年，改无终县 （今天津蓟州区）为渔阳县，隋玄州渔阳郡、唐蓟州渔阳郡均治此。唐以后渔阳为蓟州治所。所以，渔阳应对应现在的三个地点，北魏太平真君七年（公元446年）前治所为今北京市密云区十里堡镇统军庄村；北魏太平真君七年（公元446年）移至雍奴县治所，即今天津市武清区泗村店镇旧县村；隋大业末年，改无终县为渔阳县，治所为今天津市蓟州区。上谷，又称上谷郡，在怀来县大古城村北约1000米处，还残存着古城遗址－－古称沮阳，又称造阳，这是古上谷郡的郡治城所在地。
上谷郡始建于战国燕昭王二十九年（公元前283年），今河北省张家口市宣化区，因建在大山谷上边而得名。当时，燕昭王派曾在东胡做人质归来的大将秦开击败东胡，使东胡北退千余里，将燕国的北部疆土拓展至辽东。其后，沿北部边界修筑长城，置上谷、渔阳（治今北京密云一带）、辽东（治今辽阳市）、辽西（治今辽宁义县西）、右北平（治今内蒙古宁城县）五郡，上谷郡是燕国北疆西部第一郡。 上谷郡为燕国北长城的起点。其地北以燕山屏障沙漠，南拥军都俯视中原，东扼居庸锁钥之险，西有小五台山与代郡毗邻，汇桑干、洋河、永定、妫河四河之水，踞桑洋盆地之川。所辖范围大致包括今张家口市怀来县、宣化县、涿鹿县、赤城县、沽源县以及北京延庆县等地。
7. 阳山渔水旅游风景区
一、唐代宗教乐舞的特色之一，是融合了古丝路沿线的各个地区的舞蹈文化元素。
当时，这些地区大都信仰佛教，向唐王朝传入了很多佛教乐舞。比如，唐德宗贞元年间（785-804），骠国（位于今缅甸）乐传入长安（今陕西西安）。骠国乐共有12首乐曲，包括乐舞作品和器乐作品。其中曲名如《佛印》《禅定》《甘蔗王》（意为“佛教民如蔗之甘”）等，都是佛教乐舞，“乐曲皆演释氏经论之意”。（《旧唐书·骠国传》）
对此，唐代诗人留下了众多诗篇。白居易《骠国乐》诗：“玉螺一吹椎髻耸，铜鼓一击文身踊。珠缨炫转星宿摇，花鬘斗薮龙蛇动。”元稹《骠国乐》诗：“促舞跳趫筋节硬，繁辞变乱名字讹。千弹万唱皆咽咽，左旋右转空傞傞。”这些诗句是对其舞姿的生动描绘：舞者头梳椎髻，佩戴珠缨花鬘，在玉螺和铜鼓的伴奏下，如龙蛇蜿蜒般地舞蹈（这种舞蹈在南传上座部佛教流传地区至今流传）。
古丝路上的佛教乐舞为中国传统佛教乐舞注入了新的元素。佛教初传中国，佛曲念唱都使用梵音梵文。但是当时传入的佛曲在音节上适应不了汉语歌词；而用汉曲来咏唱梵文则语音与乐调无法协调，所以采用说唱形式的“俗讲”。（参见慧皎《高僧传·经师论》）而古丝路上传入的佛教乐舞为此提供了新的解决办法，因此被广为接受。所以白居易《骠国乐》诗中写道：“闻君政化甚圣明，欲感人心致太平。感人在近不在远，太平由实非由声。”
二、道教神仙世界，是唐代诗歌和乐舞重要的表现内容。
诗歌中驰骋瑰丽的想象和乐舞中绚烂华美的艺术，表现了对道教神仙世界的想象和向往。比如，李贺《李凭箜篌引》：“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。”这首乐舞诗运用奇特绝妙的联想，生动记录了乐舞表演的高超技艺，同时用文学语言传神地再现了乐舞中表现的神仙世界：诗歌起句写箜篌、演奏时间、地点，随即就开始描述箜篌声的优美：浮云为之凝滞，传说善于鼓瑟的江娥与素女也被乐声感动；不但人间陶醉在美妙的弦歌声中，乐声甚至传到仙府、神山，紫皇（天帝）动容，女娲听得入迷，神妪感动不已，月宫的吴质（吴刚）倚着桂树，竟忘了睡眠，玉兔蹲伏不肯离去……这首诗将外在物象和内在情思融为一体，想象丰富、设色瑰丽，后人将其与白居易《琵琶行》并论，推许为“摹写声音至文”。
三、在唐代，乐舞被运用于很多宗教活动中，比如祭神、祈雨等等，形成了独具特色的祭祀乐舞。
很多诗歌都描绘了用于娱神的民间祭祀乐舞。王维《凉州郊外游望》诗：“野老才三户，边村少四邻。婆娑依里社，箫鼓赛田神。洒酒浇刍狗，焚香拜木人。女巫纷屡舞，罗袜自生尘。”诗歌描写了唐代凉州（今甘肃武威）乡村赛神活动的场景，展示了当时边塞农村的人文景观。诗中既描绘了“赛田神”的过程，也描绘了赛神活动中祭祀乐舞的情况：在箫、鼓伴奏下，翩翩舞者步履灵动，罗袜轻扬雾似的芳尘。王睿《祠渔山神女歌》中“蓪草头花椰叶裙，蒲葵树下舞蛮云”的诗句，描绘了迎神乐舞的情形：舞者头戴蓪草、着椰叶裙，在蒲葵（棕榈）树下起舞，舞姿优美奇特。刘禹锡《阳山庙观赛神》中“荆巫脉脉传神语，野老婆娑起醉颜。日落风生庙门外，几人连蹋竹歌还”的诗句，描绘了朗州（今湖南常德）赛神中的乐舞。
唐代在岁终除夕日要举行“傩祭”用于驱鬼逐疫。在这一活动中的乐舞被称为“傩舞”，有固定的舞蹈和伴奏。通常宫廷中的傩舞以鼓、钲为主要乐器，参与者有数百人之多，称为“大傩”。民间的傩舞则要简单、随意得多，唐诗中对这一场景也有很多描绘。孟郊《弦歌行》诗：“驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。暗中崒崒拽茅鞭，倮足朱裈行戚戚。相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫。”诗歌表现了濑水（今江苏溧阳）河畔乡村傩祭的场景，对傩舞的描绘自然、生动：舞者穿戴各种奇怪的衣着、头饰、面具，手里拿着茅鞭、桃木弓等，随着鼓和长笛声一起舞蹈
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