10月有5大天象，你会去看吗？
十月已然悄然降临，对于南北半球来说，这都是个充满着变化的月份。 太阳已经划过九月的秋分点，季节也随之而变。居住在北半球的我们正渐渐步入冬季，而南半球则从春季跨入夏季。日光更多地眷恋着一部分的大地，渐渐疏远着另外一方，以至于我们在十月所能观测到的夜空也同时改变着。
如果您需要一台天文望远镜来享受本月的星空，我们也提供一些指南来介绍最佳的观星望远镜。从Meade Polaris130（低于1千元）到Orion Atlas 8 EQ-E GoTo（约1万元），您总能找到一款适合您的预算以及满足您天文爱好需求的望远镜。
十月共有两次流星雨，天龙座及猎户座流星雨。除此以外，还有数次天体的近距离交会。接下来，请您欣赏十月夜空的绚烂缤纷。
一、10月1日: M31 在极佳的观测位置
十月是个天文观测的上佳月份，十月伊始，空中的舞台立刻拉开序幕。仙女星系，也称M31，将于10月1日晚完美地置身于理想的观测位置。
10月1日月亮的亮度虽然仅有25%，但仙女座（以及M31）将在东北方夜空可见。这是一个很棒的机会来观测这个冬季星座以及一位我们银河系的邻居。
二、10月3日:月亮与木星的相会
图片来源：Mark Kent 发布于Flickr
几天之后，您将在新月附近发现木星的踪迹。10月3日，当木星在1°50′的距离内与月球擦身而过时，5天月龄的月球亮度大约为31%。请确保您在西南方位的地平线附近有清晰的视野，月球与木星将携手出现在仅仅高于地平线15度的位置。
三、10月4日:小麦哲伦星云在极佳观测位置
那些在南半球的朋友们也有天文观测的盛宴。10月4日的夜晚，小麦哲伦星云将在极佳的观测位置。当地时间午夜时分它将高悬于夜空。在一个晴朗的夜晚，小麦哲伦星云清晰可见，何不拿出你的天文望远镜，仔细端详一番呢？
四、10月5日:月亮与土星的相会
如同数日之前的木星，土星也将紧紧追随靠近月亮。10月5日夜晚，土星将在最接近月亮的位置，大约在 0°15′ 的距离内，土星将会临近上弦月。
黄昏后在南方的地平线附近，您将能发现月亮与土星。他们紧紧地靠在一起。倘若您想看得更清楚些，一副双筒望远镜就能够满足您的需求。
五、10月6日：月亮与冥王星相会
与之前几个月不同，十月中，月亮与土星和冥王星将相会于不同的夜晚。10月6日晚，通过一架天文望远镜，您将能观测到我们最喜欢的矮行星，冥王星，在0°08′的距离内掠过上弦月。
十月出现的五大天象分别是：水星东大距 、金星合月 、火星冲日 、猎户座流星雨 、土木合月。有时间的话我都会去看，特别是流星雨是不容错过的。
有时间想去看看，10月21日有猎户座流星雨，还有土木合月也想看
当天气晴朗无云的时候，我会去看的。因为我觉得这样的天象很难得，在我们的生活中并不常见，珍惜每次大自然带给我们的惊喜。
会啊，都是和星有关的天象，刚刚好放假也没有事情做，也没有出去旅行，刚刚好可以打发时间。约上几个朋友
诸葛亮向天借寿的过程
诸葛亮是道教的信奉者，自然在病危之时，就用道教的穰灾方法达到延缓命终向天借寿的目的。道教虽然是中国本土生土长的本土宗教，但在历史的长河中，曾经接纳融汇了许多的佛教教义教理教法。再者，宇宙的真理只有一个，金字塔的基础层面罗列万象，随着境界的不断升高，逐渐达到了殊途同归的结果，到了塔尖，就归入一真实相。
看看诸葛亮祭灯借寿的实际过程，就更进一步了解了佛教道教在一些层面的共同点。
十二方莲花怒放图 七七四十九盏明灯
在看《三国演义》的具体描述“
《三国演义》第一百一十三回：“上方谷司马受困 五丈原诸葛禳星”：……正论间，忽报费t到。孔明请入问之，t曰：“魏主曹睿闻东吴三路进兵，乃自引大军至合淝，令满宠、田豫、刘劭分兵三路迎敌。满宠设计尽烧东吴粮草战具，吴兵多病。陆逊上表于吴王，约会前后夹攻，不意赍表人中途被魏兵所获，因此机关泄漏，吴兵无功而退。”孔明听知此信，长叹一声，不觉昏倒于地；众将急救，半晌方苏。孔明叹曰：“吾心昏乱，旧病复发，恐不能生矣！”
是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌；入帐谓姜维曰：“吾命在旦夕矣！”维曰：“丞相何出此言？”孔明曰：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗：天象如此，吾命可知！”维曰：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”孔明曰：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外；我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必死矣。闲杂人等，休教放入。凡一应需用之物，只令二小童搬运。”姜维领命，自去准备。
时值八月中秋，是夜银河耿耿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。姜维在帐外引四十九人守护。孔明自于帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏。孔明拜祝曰：“亮生于乱世，甘老林泉；承昭烈皇帝三顾之恩，托孤之重，不敢不竭犬马之劳，誓讨国贼。不意将星欲坠，阳寿将终。谨书尺素，上告穹苍：伏望天慈，俯垂鉴听，曲延臣算，使得上报君恩，下救民命，克复旧物，永延汉祀。非敢妄祈，实由情切。”拜祝毕，就帐中俯伏待旦。次日，扶病理事，吐血不止。日则计议军机，夜则步罡踏斗。
诸葛亮的祭灯布局图
十二方莲花怒放图，退去色彩，把四圈的交结点做上红色的标记，可以清楚地看到：每圈十二个红点，四圈共计四十八，加上中间的一个红点，正好四十九个，至此，诸葛亮的祭灯布局一目了然。需要说明的是，《三国演义》的作者写的：“地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯”是演义而已，可能作者不精通道术，只知其大概路数，但是“七”字十分重要，七七四十九，七日，七夜……还有隐在其中的七尊佛。
寿命能借吗？能借！谁说的？佛祖说的！
释迦牟尼佛祖在《药师琉璃光如来本愿经》中说：“若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒”，“燃四十九灯，造彼如来形象七躯，一一相前各置七灯，一一灯亮，大如车轮，乃至四十九日，光明不绝。造五色彩幡，长四十九手，应放杂类众生，至四十九，可得过度危厄之难。”“大臣辅相，中宫彩女，百官黎庶为病所苦，及余厄难，也应造立五色神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香，病得除愈，众难解脱。”
在《药师琉璃光如来本愿经》中，阿难问解脱菩萨：“云何已尽之命而可增益？”解脱菩萨回答说：“劝造续命幡灯，修诸福德。以修福德故，尽其寿命，不经苦患。”
佛不打妄语，不说谎话。如果按照佛陀的教育，依教奉行，如法去做，必然会“已尽之命而可增益”。
诸葛亮为什么祭灯借寿不成？《三国演义》说是因为魏延急报军情而扑灭了明灯，实际不是。真正的原因是杀业太重。佛祖在经文中介绍的“已尽之命而可增益”的方法，都有“应放杂类众生”“ 放诸生命”叮嘱。而诸葛亮恰恰在放生的关键措施上背道而驰，不但不能放生，而且天天在杀生中寻求生存。葫芦谷的无数被烧死的亡灵，也在寻造着索命的机会！
诸葛亮祭灯借寿不成，病死军中，时年五十四。
诸葛亮向天借寿的过程，三国演义第104回 陨大星汉丞相归天 见木像魏都督丧胆 ：时值八月中秋，是夜银河耿耿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。姜维在帐外引四十九人守护。孔明自于帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏。并进行了拜祝。日则计议军机，夜则步罡踏斗。
却说司马懿在营中坚守，忽一夜仰观天文，大喜，谓夏侯霸曰：吾见将星失位，孔明必然有病，不久便死。你可引一千军去五丈原哨探。若蜀人攘乱，不出接战，孔明必然患病矣。吾当乘势击之。霸引兵而去。孔明在帐中祈禳已及六夜，见主灯明亮，心中甚喜。姜维入帐，正见孔明披发仗剑，踏罡步斗，压镇将星。忽听得寨外呐喊，方欲令人出问，魏延飞步入告曰：魏兵至矣！延脚步急，竟将主灯扑灭。孔明弃剑而叹曰！死生有命，不可得而禳也！魏延惶恐，伏地请罪；姜维忿怒，拔剑欲杀魏延。
却说姜维见魏延踏灭了灯，心中忿怒，拔剑欲杀之。孔明止之曰：此吾命当绝，非文长之过也。维乃收剑。孔明吐血数口，卧倒床上，谓魏延曰：此是司马懿料吾有病，故令人来探视虚实。汝可急出迎敌。魏延领命，出帐上马，引兵杀出寨来。夏侯霸见了魏延，慌忙引军退走。延追赶二十余里方回。孔明令魏延自回本寨把守。
不久诸葛亮病死于五丈原，时年五十四。
是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌；入帐谓姜维曰：“吾命在旦夕矣！”维曰：“丞相何出此言？”孔明曰：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗：天象如此，吾命可知！”维曰：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”孔明曰：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外；我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必死矣。闲杂人等，休教放入。凡一应需用之物，只令二小童搬运。”姜维领命，自去准备。
时值八月中秋，是夜银河耿耿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。姜维在帐外引四十九人守护。孔明自于帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏。孔明拜祝曰：“亮生于乱世，甘老林泉；承昭烈皇帝三顾之恩，托孤之重，不敢不竭犬马之劳，誓讨国贼。不意将星欲坠，阳寿将终。谨书尺素，上告穹苍：伏望天慈，俯垂鉴听，曲延臣算，使得上报君恩，下救民命，克复旧物，永延汉祀。非敢妄祈，实由情切。”
拜祝毕，就帐中俯伏待旦。次日，扶病理事，吐血不止。日则计议军机，夜则步罡踏斗。
却说司马懿在营中坚守，忽一夜仰观天文，大喜，谓夏侯霸曰：“吾见将星失位，孔明必然有病，不久便死。你可引一千军去五丈原哨探。若蜀人攘乱，不出接战，孔明必然患病矣。吾当乘势击之。”霸引兵而去。孔明在帐中祈禳已及六夜，见主灯明亮，心中甚喜。姜维入帐，正见孔明披发仗剑，踏罡步斗，压镇将星。忽听得寨外呐喊，方欲令人出问，魏延飞步入告曰：“魏兵至矣！”延脚步急，竟将主灯扑灭。孔明弃剑而叹曰！“死生有命，不可得而禳也！”魏延惶恐，伏地请罪；姜维忿怒，拔剑欲杀魏延。
诸葛亮是道教的信奉者，自然在病危之时，就用道教的穰灾方法达到延缓命终向天借寿的目的。道教虽然是中国本土生土长的本土宗教，但在历史的长河中，曾经接纳融汇了许多的佛教教义教理教法。再者，宇宙的真理只有一个，金字塔的基础层面罗列万象，随着境界的不断升高，逐渐达到了殊途同归的结果，到了塔尖，就归入一真实相。
看看诸葛亮祭灯借寿的实际过程，就更进一步了解了佛教道教在一些层面的共同点。
十二方莲花怒放图 七七四十九盏明灯
在看《三国演义》的具体描述“
《三国演义》第一百一十三回：“上方谷司马受困 五丈原诸葛禳星”：……正论间，忽报费t到。孔明请入问之，t曰：“魏主曹睿闻东吴三路进兵，乃自引大军至合淝，令满宠、田豫、刘劭分兵三路迎敌。满宠设计尽烧东吴粮草战具，吴兵多病。陆逊上表于吴王，约会前后夹攻，不意赍表人中途被魏兵所获，因此机关泄漏，吴兵无功而退。”孔明听知此信，长叹一声，不觉昏倒于地；众将急救，半晌方苏。孔明叹曰：“吾心昏乱，旧病复发，恐不能生矣！”
是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌；入帐谓姜维曰：“吾命在旦夕矣！”维曰：“丞相何出此言？”孔明曰：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗：天象如此，吾命可知！”维曰：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”孔明曰：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外；我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必死矣。闲杂人等，休教放入。凡一应需用之物，只令二小童搬运。”姜维领命，自去准备。
时值八月中秋，是夜银河耿耿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。姜维在帐外引四十九人守护。孔明自于帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏。孔明拜祝曰：“亮生于乱世，甘老林泉；承昭烈皇帝三顾之恩，托孤之重，不敢不竭犬马之劳，誓讨国贼。不意将星欲坠，阳寿将终。谨书尺素，上告穹苍：伏望天慈，俯垂鉴听，曲延臣算，使得上报君恩，下救民命，克复旧物，永延汉祀。非敢妄祈，实由情切。”拜祝毕，就帐中俯伏待旦。次日，扶病理事，吐血不止。日则计议军机，夜则步罡踏斗。
诸葛亮的祭灯布局图
十二方莲花怒放图，退去色彩，把四圈的交结点做上红色的标记，可以清楚地看到：每圈十二个红点，四圈共计四十八，加上中间的一个红点，正好四十九个，至此，诸葛亮的祭灯布局一目了然。需要说明的是，《三国演义》的作者写的：“地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯”是演义而已，可能作者不精通道术，只知其大概路数，但是“七”字十分重要，七七四十九，七日，七夜……还有隐在其中的七尊佛。
寿命能借吗？能借！谁说的？佛祖说的！
释迦牟尼佛祖在《药师琉璃光如来本愿经》中说：“若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒”，“燃四十九灯，造彼如来形象七躯，一一相前各置七灯，一一灯亮，大如车轮，乃至四十九日，光明不绝。造五色彩幡，长四十九手，应放杂类众生，至四十九，可得过度危厄之难。”“大臣辅相，中宫彩女，百官黎庶为病所苦，及余厄难，也应造立五色神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香，病得除愈，众难解脱。”
在《药师琉璃光如来本愿经》中，阿难问解脱菩萨：“云何已尽之命而可增益？”解脱菩萨回答说：“劝造续命幡灯，修诸福德。以修福德故，尽其寿命，不经苦患。”
佛不打妄语，不说谎话。如果按照佛陀的教育，依教奉行，如法去做，必然会“已尽之命而可增益”。
诸葛亮为什么祭灯借寿不成？《三国演义》说是因为魏延急报军情而扑灭了明灯，实际不是。真正的原因是杀业太重。佛祖在经文中介绍的“已尽之命而可增益”的方法，都有“应放杂类众生”“ 放诸生命”叮嘱。而诸葛亮恰恰在放生的关键措施上背道而驰，不但不能放生，而且天天在杀生中寻求生存。葫芦谷的无数被烧死的亡灵，也在寻造着索命的机会！
诸葛亮祭灯借寿不成，病死军中，时年五十四。
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